وباختصار، يمكننا أن نقول إنّ رسالة صفنيا اللاهوتيّة، التي تُصوَّر بربطها بنصوص عديدة من أسفار العهد القديم، هي أنّ في يوم الربّ، "مَنْ يَرْفَعْ نَفْسَهُ يَتَّضِعْ، وَمَنْ يَضَعْ نَفْسَهُ يَرْتَفِعْ" (متّى 23: 12).  

تعلِّمنا عطفات الحبكة شيئًا بالغ الأهمّيّة: الله ملتزِم تجاه حفظ وعود عهده لإبراهيم وإسحاق ويعقوب، ولا يمكن لأيِّ دميةٍ بيد الشيطان، سواء كان فرعون أو آخاب أو أبشالوم أو نبوخذنصّر أو هامان، أن يحبِط أو يبطِل التزام الله تجاه عهده بأنْ يحفظ شعبًا لنفسه.

إنَّ قصد الله من سفر الرؤيا أن يُعلِن لا أن يخفي، أن يشجّع لا أن يسببّ الكآبة. يَعد سفر الرؤيا ببركاتٍ 'لِلَّذِي يَقْرَأُ وَلِلَّذِينَ يَسْمَعُونَ أَقْوَالَ النُّبُوَّةِ، وَيَحْفَظُونَ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِيهَا' (رؤيا 1: 3).

"كُونُوا قِدِّيسِينَ لأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ' (١ بطرس 1: 16؛ لاويّين 11: 44، 45؛ 19: 2؛ 20: 7). يخصِّص بطرس الرسول أكثر من نصف رسالته في الحديث عن القداسة والطريقة التي تظهر بها، ويقدِّم تعليقاتٍ عمليّة بشأن الكيفية التي يظهر فيها التقديس في مجاهدات الحياة اليوميّة."

تصدح نبوّة ميخا برجاء الفداء والاسترداد، معلنة أن 'جبل بيت الرب يكون ثابتًا في رأس الجبال' (ميخا 4: 1)، وتدعو الشعب إلى التوبة قائلة: 'قد أخبرك أيها الإنسان ما هو صالح، وماذا يطلبه منك الرب، إلا أن تصنع الحق وتحب الرحمة وتسلك متواضعًا مع إلهك' (ميخا 6: 8).

معنى اسم 'زكريا' هو 'الرب يتذكر'، مما يذكّر الشعب بأن الله لم ينسهم، ويعكس هذا الرجاء المركزي في سفر زكريا، الذي يُعد من أكثر أسفار العهد القديم مسيانية بصراحة، مركزًا على المسيح الآتي كنبي وكاهن وملك لتحقيق وعود الله.

وباختصار، ما يفعله يعقوب هو أنّه يجيب عن سؤال مختلف: ماذا يفعل الإنسان بعد أن يخلص؟ كيف أُظهِر أنّ إيماني حقيقيّ؟ ومع أنّه يصوغ جوابه بصورة مباشرة جدًّا، بـ"الأعمال،" فإنّ فكره الأساسي لا يختلف عن فكر بولس

موضوع سفر إرميا هو الدينونة التي تؤدي للاسترداد، حيث يؤكد الله على دينونة يهوذا بسبب خطيئتها، لكنه يعد بعهد جديد يكتب شريعته على قلوب الناس (إرميا 31: 31-34)، ويعطيهم القدرة على الثبات في الإيمان (إرميا 32: 40).

ما يزال الربّ هو السيّد على التاريخ البشري، ولذا ينبغي لشعبه أن يكونوا أمناء في واجباتهم ويتمتّعوا بالامتيازات التي لهم بكونهم شعب عهد الله