رسالة يهوذا ضروريّة ولازمة بصورة خاصّة ليومنا، لأنَّها تذكِّر "...الْمَدْعُوِّينَ الْمُقَدَّسِينَ فِي اللهِ الآبِ، وَالْمَحْفُوظِينَ لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ" (يهوذا 1) بأن يجاهدوا لأجل الإيمان ويستمرّوا في الإيمان.

رغبة حبقّوق العميقة لإكرام عدالة الله، واستجابته السلبيّة القويّة تجاه غيابها، تجعل سفره ملائمًا تمامًا للقرّاء المعاصرين. وإذْ تغمرنا كثرة الأخبار والصور المزعجة والمؤلمة من حول العالم، سيظهر أنَّ المشكلة عظيمة إنْ لم ننظر إليها في ضوء الإنجيل.

للوهلة الأولى، يبدو أنَّ سفر الأمثال يقدِّم إجابةً سهلة وسريعة ونمطيّة لمشاكل الحياة. يبدو أنّ السفر يضمن الازدهار والنجاح للذين يضعون معادلاته وصِيَغه موضع العمل في حياتهم. وبكلماتٍ أخرى، قد تقودك القراءة السطحيّة لسفر الأمثال إلى الاستنتاج بأنّك إنْ عملتَ "س" فستحصل على "ص".

فقد تألَّم أيُّوب لأنَّ الشيطان ادّعى أنَّ السبب الوحيد الذي لأجله كان أيُّوب يعبد الله هو أنّ الله بارك أيُّوب. وقد توقَّع الشيطان أنّه إنْ أزال الله هذه البركات فسيلعن أيُّوب اسم الله (أيُّوب 1: 9-11). وقد سمح الله، بسيادته المُطلَقة، للشيطان بأنْ يمتحنَ ويتحقَّق من افتراضه.

كُتِبتْ رسائل يوحنا الثلاثة لمواجهة الهرطقات الظلاميّة المختبئة التي كانت تهدِّد نقاوة وسلام ورسالة الكنيسة.

ولكنّ العلاقة الفريدة تضمّنت مسؤوليّاتٍ فريدة. فقد كان عليهم أن يدرِكوا أن ذلك الاختيار لمكانةٍ ذات امتياز تعني اختيارًا للمسؤوليّة. لن تكون هناك بركة آليّة لشعب إسرائيل، بل كان الشعب في خطر مواجهة القضاء الإلهيّ، ولا يمكنه تجنُّب العقاب على تعديّاتهم وذنوبهم (عاموس 3: 2).

لا يتكلَّم عوبديا عن دينونة أدوم فحسب، بل يتكلَّم أيضًا عن "يوم الربّ" (عوبَديا 15)، الذي سيأتي بالدينونة على كلّ الأمم (عوبَديا 16)، والإنقاذ لشعب الله (عوبديا 17). للوهلة الأولى، يبدو وكأن هذين الأمرين سيحدثان في الوقت نفسه. ولكنّ

كتب الرسول بولس رسالته إلى مؤمني كولوسي بسبب قلقه من أنْ يُضعِف التعليم الخاطئ والمنحرِف، الذي كان منتشِرًا هناك، إيمانَهم وحياتَهم وممارساتِهم. وقد كان هؤلاء المُعلِّمون الكذَبة يُدعون "الغنوسيّين".

خطيّة يهوذا الماضية، وقرار الله بنعمته بأن يُنهي آلام يهوذا وضيقته (ناحوم 1: 12)، وعاصفة الغضب التي تُوشِك أنْ تقع على أشور كلّها نماذج ورموز لعمل الله المزدوج المُؤلَّف من الدينونة والخلاص.