وبالتالي، فإن كلمة ekklesia تعني "أولئك الذين تمت دعوتهم". وببساطة، فإن الكنيسة غير المرئية، الكنيسة الحقيقية، تتألف من أولئك الذين دعاهم الله ليس فقط خارجيًا ولكن داخليًا بواسطة الروح القدس.

عند ولادته، كان للمسيح الطبيعة البشرية ذاتها التي كانت لآدم قبل السقوط، فيما يتعلق بقدراته الأخلاقية. كان لدى يسوع ما أسماه أوغسطينوس القدرة على الخطيئة والقدرة على عدم الخطيئة.

كثيرًا ما تُلخّص عقيدة الإصلاح حول التبرير في شعار "سولا فيدي" (sola fide) والذي يعنى "بالإيمان وحده". تشير عبارة "سولا فيدي" إلى التعليم بأن التبرير هو بالإيمان وحده.

اختبرَ موسى لقاءً وجيزًا مع القدّوس، وكان كلّما زاد اقترابًا منه، يزداد خوفه أيضًا. سمعَ صوتَ الله يُرسله في مَهمّة، فتحوّل خوفُه إلى شكّ.

لا شيء يغيب عن نظر الله، ولا شيء يتجاوز حدودَ قدرته. الله هو المرجع الأخير في كلّ الأمور. إنْ ظننتُ ولو للحظة واحدة، أنَّ ذرَّةً واحدةً تهيم في الكون خارج تحكُّم وسلطان الله القدير، فلن أقوى على النوم هذه الليلة.

قد يُجادل الناسُ أنه لو كان لكلّ نتيجة عِلّة، فلا بدّ أنْ يكون لله عِلّة. لهذا السبب قد يتساءَلون: ما الذي كان موجودًا قبل وجود الله؟ لكن الله الأزلـيّ ليس نتيجة.

الإيمان أمر جوهريّ في المسيحية. يدعو العهد الجديد الناس مرارًا إلى الإيمان بالربّ يسوع المسيح. هنالك محتوى مُحدّد يجب الإيمان به، وهو جزء لا يتجزّأ من نشاطاتنا الدينيّة.

تطرح الآية الأولى من آيات الكتاب المقدّس الإقرار الذي على أساسه يقوم كلّ شيء آخر: "فِي ٱلْبَدْءِ خَلَقَ ٱللهُ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلْأَرْضَ" (تكوين 1: 1). في الآية الأولى من الكتاب المقدّس تأكيدٌ على ثلاث نقاط أساسيّة هي: (1) يوجد بداية؛ (2) يوجد إله، و (3) يوجد خلق.

علينا أنْ نقدّم أنفسَنا ذبيحة حيّة لله. هذا يعني أنّه يجب علينا أنْ نقدّمَ وقتَنا وطاقَتنا وأنفسَنا لله كفعل عبادة وامتنان. ولكن علينا أنْ ندركَ دائمًا أنّ كلّ شيء هو من عند الله. لذلك، على العطاء الكتابيّ أنْ يكونَ ضمن سياق الوكالة وإدارتنا للأشياء الصالحة التي أنعمَ بها الآب علينا.