قد يُجادل الناسُ أنه لو كان لكلّ نتيجة عِلّة، فلا بدّ أنْ يكون لله عِلّة. لهذا السبب قد يتساءَلون: ما الذي كان موجودًا قبل وجود الله؟ لكن الله الأزلـيّ ليس نتيجة.

الإيمان أمر جوهريّ في المسيحية. يدعو العهد الجديد الناس مرارًا إلى الإيمان بالربّ يسوع المسيح. هنالك محتوى مُحدّد يجب الإيمان به، وهو جزء لا يتجزّأ من نشاطاتنا الدينيّة.

تطرح الآية الأولى من آيات الكتاب المقدّس الإقرار الذي على أساسه يقوم كلّ شيء آخر: "فِي ٱلْبَدْءِ خَلَقَ ٱللهُ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلْأَرْضَ" (تكوين 1: 1). في الآية الأولى من الكتاب المقدّس تأكيدٌ على ثلاث نقاط أساسيّة هي: (1) يوجد بداية؛ (2) يوجد إله، و (3) يوجد خلق.

علينا أنْ نقدّم أنفسَنا ذبيحة حيّة لله. هذا يعني أنّه يجب علينا أنْ نقدّمَ وقتَنا وطاقَتنا وأنفسَنا لله كفعل عبادة وامتنان. ولكن علينا أنْ ندركَ دائمًا أنّ كلّ شيء هو من عند الله. لذلك، على العطاء الكتابيّ أنْ يكونَ ضمن سياق الوكالة وإدارتنا للأشياء الصالحة التي أنعمَ بها الآب علينا.

من الناحية التاريخيّة، أدركتْ كلّ من الكنيسة الكاثوليكيّة والبروتستانتيّة أنّ للخطيئة درجات. تميّز الكنيسة الكاثوليكيّة بين الخطيئة المُميتة، والخطيئة العَرَضيّة.

تقول عقيدة الكفّارة المحدودة (المعروفة أيضًا باسم "الكفارة المُحدّدة" أو "الفداء الخاصّ") إنّ كفّارة المسيح كانت محدودة (في نطاقها وهدفها) للمختارين؛ بمعنى أنّ يسوع لم يُكفّر عن خطايا كلّ البشر في العالم.

قال يسوع إنّ الأنقياء في صميمهم هم الذين سيعاينون الله. نرى في رسالة يوحنّا الأولى الوعدَ بالرؤية المباركة: "اُنْظُرُوا أَيَّةَ مَحَبَّةٍ أَعْطَانَا ٱلْآبُ حَتَّى نُدْعَى أَوْلَادَ ٱللهِ" (يوحنّا الأولى 3: 1أ). بدأ يوحنّا هذا الجزء من رسالتِه بتعبيرٍ يحتوي على دهشةٍ رسوليّة.

عقدت الكنيسة في عام 451 مَجْمَع خلقيدونيّة العظيم، أحد أهمّ المجامع المسكونيّة على مرّ العصور، بهدف محاربة بِدَعٍ كثيرة، كان أهمّها بدعة تُدعى Monophysite. هذا المُصطلح مُركّب من بادئة وجذر. البادئة هي mono، وتعني "واحد"، والجذر هو phusis، وترجمته "طبيعة".

المزمور 51 هو أحد مزامير الندامة والتوبة الذي كتبه داود بعد أنْ واجهه النبيّ ناثان. أعلنَ ناثان أنّ داود ارتكبَ خطيئة فظيعة ضدّ الله، عندما أخذَ بثشبع زوجةً له وقتل زوجَها، أوريّا.