من الناحية التاريخيّة، أدركتْ كلّ من الكنيسة الكاثوليكيّة والبروتستانتيّة أنّ للخطيئة درجات. تميّز الكنيسة الكاثوليكيّة بين الخطيئة المُميتة، والخطيئة العَرَضيّة.

تقول عقيدة الكفّارة المحدودة (المعروفة أيضًا باسم "الكفارة المُحدّدة" أو "الفداء الخاصّ") إنّ كفّارة المسيح كانت محدودة (في نطاقها وهدفها) للمختارين؛ بمعنى أنّ يسوع لم يُكفّر عن خطايا كلّ البشر في العالم.

قال يسوع إنّ الأنقياء في صميمهم هم الذين سيعاينون الله. نرى في رسالة يوحنّا الأولى الوعدَ بالرؤية المباركة: "اُنْظُرُوا أَيَّةَ مَحَبَّةٍ أَعْطَانَا ٱلْآبُ حَتَّى نُدْعَى أَوْلَادَ ٱللهِ" (يوحنّا الأولى 3: 1أ). بدأ يوحنّا هذا الجزء من رسالتِه بتعبيرٍ يحتوي على دهشةٍ رسوليّة.

عقدت الكنيسة في عام 451 مَجْمَع خلقيدونيّة العظيم، أحد أهمّ المجامع المسكونيّة على مرّ العصور، بهدف محاربة بِدَعٍ كثيرة، كان أهمّها بدعة تُدعى Monophysite. هذا المُصطلح مُركّب من بادئة وجذر. البادئة هي mono، وتعني "واحد"، والجذر هو phusis، وترجمته "طبيعة".

المزمور 51 هو أحد مزامير الندامة والتوبة الذي كتبه داود بعد أنْ واجهه النبيّ ناثان. أعلنَ ناثان أنّ داود ارتكبَ خطيئة فظيعة ضدّ الله، عندما أخذَ بثشبع زوجةً له وقتل زوجَها، أوريّا.

اللهُ مُطلقُ الحريّة؛ أي أنّ حريّتَه غير محدودة. إنّه سيّد. الاعتراض الذي غالبًا ما نسمعه حول سيادة الله، هو أنّه لو كان الله سيّدًا متسلّطًا حقًّا، فلا يمكن للإنسان أنْ يكونَ حرًّا.

ما هو جوهر الموقف المؤيد لحريّة اختيار الإجهاض؟ إنْ ادّعت امرأة ما أنّها لن تقبلَ على نفسِها بالإجهاض، ولكنّها لا تريد أن تسلبَ حقّ شخص آخر في ذلك، فعلى أيّ أساس ستتردّد هذه المرأة في الحصول على الإجهاض؟

فكرةُ حملِ الله هذه، هي خيط يمتدّ عبر تاريخ الفداء، يمكن تتبّعه إلى سفر التكوين 22، عندما دعا الله إبراهيم ليصعدَ إلى جبل المريا ويقدّم ابنه إسحاق كذبيحة.

إنّ قُدسيّة الحياة البشريّة من منظور الكتاب المقدّس، مُتجذّرة ومتأصّلة في الخلق. فلا يُنظر إلى الجنس البشريّ كحادث كونيّ طارئ، إنّما هو وليد خلق قام به الله الأزليّ بعناية. إنّ كرامة الإنسان مُستمدّة من الله، فالخالق خصّص للإنسان قيمةً عاليةً كمخلوق محدود واعتماديّ وطارئ.